Résumé

Résumé de la thèse de doctorat
Le discours féministe de (Fatima Mernissi), cherche à pénétrer - en profondeur - dans les zones taboues du corps du patrimoine culturel, qui représente un réseau complexe de relations épistémologie et autoritaires; qui pendant des siècles ont contribué à la distorsion de l'image humaine de la femme. Pour mener à bien cette entreprise, l'auteur revient - délibérément - à fouiller diverses sources patrimoniales sur les divers obstacles; qui ont contribué à réduire les rôles historiques des femmes, qui se sont progressivement transformées en une institution autoritaire et répressive qui a produit tous les aspects de la hiérarchie de classe et de genre entre les individus dans diverses sociétés humaines.
D'autant que l'ensemble de ces pouvoirs: religieux, juridique, coutumier ... etc., s'est formé pendant les dernières périodes de l'ère du Prophète (PSL), ce qui justifie ce retour forcé à l'héritage islamique, afin de révéler les différentes positions idéologiques culturellement silencieuses sur les femmes, qu'elles soient masculines , Religieuse politique ou théologique, qui opère selon des méthodes dogmatiques pour consolider une image déformée et déformée de la femme, qui ne sera atteinte qu'en les soumettant à des processus profonds et précis de critique et de dissection, pour déplacer tous les concepts radicaux qui condamnaient la composante culturelle islamique, sous prétexte qu'elle incarne un véritable cimetière pour les femmes dans l'Islam !?
Ainsi, l'auteur a cherché l'aide des découvertes de la révolution méthodologique occidentale: (la méthode psychologique analytique, la méthode historique, l'approche sociologique positiviste, la méthode de la critique comparée, la méthode théologique, le programme d'études politiques ... et autres), et ceci est de transmettre sa méthode analytique, des caractéristiques scientifiques objectives dans le domaine culturel, sans Ignorer - au milieu de tout cela - la proposition idéologique, qui enveloppe presque ses différentes thèses féministes, et sans laquelle l'analyse culturelle du discours patrimonial restera brève et abstraite; Où elle a travaillé pour le transformer en un objet du soi, ou une extension de celui-ci, qui légitime son approche et sa compréhension avec différentes perspectives intellectuelles, cognitives et riches.
Ses nombreux écrits - dans sa diversité - ont suscité un vif débat et un débat violent entre les intellectuels des Lumières qui la soutiennent et s'opposent à ses idées issues de groupes d'extrémisme idéologique et d'intolérance religieuse; elle a assume la responsabilité de défendre les femmes en général; a la fois arabe et occidental, Un sérieux et une audace sans précédent dans le
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monde islamique. Et comme il fait obstacle aux esprits et aux penseurs, comme il le dit - parce qu'il vient avec des opinions scientifiques, et qu'il est conscient des variables de la condition historique, socio-économique, et donc de la vie culturelle humaine, que vivent toutes les femmes du monde; Là où le besoin devient très nécessaire, de reconsidérer les déclarations les plus diffusées culturellement sur les femmes en tant que sexe, à la lumière du développement de diverses valeurs pluralistes, telles que la démocratie, les valeurs de tolérance et de paix, et le dialogue conjoint ... et d'autres, qui contribueront inévitablement à établir la catégorie de l'égalité des sexes, en tant que thèse Culturel, civilisationnel et humain, et donc une universalité globale, selon laquelle les hommes et les femmes deviennent des êtres culturels et non sexuels.
Pour cette raison, l'auteur se présente dans un domaine qui est l'anthropologie culturelle plutôt que sociologique; Parce que le social se diffère ou se dissout, dans la peur de la pratique discursive de tout ce qui est culturel, au sujet de la sexualité, et c'est pourquoi elle appelle dans le domaine de son discours féministe, ces catégories abandonnées de l'histoire humaine; Surtout ce qui est lié au corps féminin, ses positions, ses tendances, ses conditions, et tout ce qui l'oblige à transcender son être physique, afin de s'ouvrir à des espaces plus libres, de se réaliser; Où les discours du plaisir et du désir - dominants dans ses diverses thèses féministes - représentent le moyen perceptif conscient de célébrer l'autre à travers le corps, et il est devenu un dicton culturel et civilisé, et donc une humanité générale1, après avoir été marginalisé et obscur; Les paroles de décence morale relativiste sont fréquentes au-dessus d'elle, pour la caractériser comme le profane et la saleté parfois, et la sainteté et la pureté à d'autres moments!
Mais avec l'émergence de la philosophie phénoménologique, ce corps a pu occuper le centre culturel; après qu'il n'en était qu'une couverture2, et pour cela notre écrivain n'hésite pas à poursuivre une double stratégie de fouille dans le champ de la épistémologie et la pensée, comme référence de soutien à ce qu'est une anthropologie culturelle, à l'égard de diverses perceptions Sexualité dans l'histoire, que ce soit dans la civilisation judéo-chrétienne arabe islamique, ou occidentale; Là où l'essence de l'exclusion et du mépris du sexuel est la même dans les deux, et cela justifie sa polarisation des fouilles cognitives du penseur
1 Ce terme anthropologique (Malik Shebel) a été mentionné dans son discours sur le corps entouré de perspectives religieuses / jurisprudentielles, dans son livre: 1-Le corps en Islam /Pars P.U.F, Quadrige1éreedition 1éreedition1986.p15, 2-Fatima El-Mernissi: L`Amour dans les pays musulmans/p:45
2 Un groupe d'auteurs: Cogito du Corps (Etudes en Philosophie de Merleau-Ponty) / Supervisé par: Jamal Mafraj / Publications de variation - Algérie / 1ère Edition / 2003 AD. P 19.18
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français (Michel Foucault) épistémologie, la discussion sur la question de l'origine sexuelle de l'être humain, où la connaissance de la sexualité devient le point d'entrée le plus important nécessaire pour connaître l'essence de l'être humain, qu'il soit homme ou femme.
Par conséquent, nous trouvons l'auteur confirmant - dans plus d'un contexte - que l'approche historique de la question sexuelle deviendra une lecture consciente pour présenter une compréhension fondamentale, développer et ancrer le dialogue culturel, en approfondissant la fouille continue dans l'origine de la relation de l'homme avec l'existence, ou dans la relation de l'homme à l'homme, en particulier entre les deux sexes, À la lumière de ce dont le monde est témoin aujourd'hui, en termes de chaos dans les relations de gendres, et des répercussions de tout cela sur les différents domaines de la vie, socio-économique ,et politique culturel, qui représentent les sécrétions les plus dangereuses de la civilisation matérielle occidentale, qui a été tirée de ces perceptions déformées et transmises culturellement de la sexualité aujourd'hui, qui soutiennent Sa tendance culturelle impérialiste est de contrôler la conscience de l’homme de son corps, facilitant ainsi le processus de stéréotypage et de domestication, et de là son aliénation culturelle.

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Item Type:	Thesis
Divisions:	» Faculté des Lettres et des Langues
ePrint ID:	2324
Date Deposited:	2020-10-08
Further Information:	Google Scholar
URI:	https://www.univ-soukahras.dz/fr/publication/article/2324

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